Kefakiran, Sabar dan Tawakal

IDENTITAS

            Nama                           : Maulana Ikhsan

            NIM                            : 72154031

            Prodi/Sem.                   : Sistem Informasi-2 / III

            Fakultas                       : Sains dan Teknologi

            Perguruan Tinggi           : UIN Sumatera Utara

            Dosen Pengampu          : Dr. Ja’far, MA

            Matakuliah                    : Akhlak Tasawuf

TEMA                         : Kefakiran, Sabar dan Tawakal

BUKU                                                

     Identitas Buku               : Ja’far, Gerbang Tasawuf: Dimensi Teoretis dan Praktis

                                           Ajaran Kaum Sufi (Medan:Perdana Publishing, 2016)

A. Kefakiran ( Al – Faqr)

Istilah faqr bermakna kemiskinan. Dalam bahasa indonesia, fakir berarti orang yang sangt berkekurangan, orang yang terlalu miskin, atau orang yang dengan sengaja membuat dirinya menderita kekurangan untuk mencapai kesempurnaan batin. Menurut Al-Ghazali, fakir dapat bermakna tidak memiliki harta. Menurutnya, ada lima tingkatan fakir, dua diantaranya yang paling tinggi derajatnya, yakni seorang hamba yang tidak suka diberi harta, merasa tersisksa dengan harta, dan menjaga diri dari kejahatan dan kesibukan untuk mencari harta dan seorang hamba tidak merasa senang bila mendapatkan harta, dan tidak merasa benci bila tidak mendapatkan harta. (Ja’far, Gerbang Tasawuf).

Mengenai makna fakir, al – kalabazi berkata “fakir adalah orang tidak boleh mencari mata pencaharian kecuali orang itu khawatir tidak mampu melaksanakan tugas keagamaa¹. Al – Nuri berkata “fakir adalah orang yang harus bungkam ketika tidak memiliki sesuatu, bermurah hati dan tidak hanya memikirkan diri sendiri jika memiliki sesuatu². Menurut Nashr al – Din al – Thusi, fakir dalam kajian tasawuf adalah “seseorang tidak memiliki kecintaan terhadap kekayaan dan hiasan duniawi, dan jika ia memilikinya maka ia tidak berkeinginan untuk menyimpan dan mengumpulkannya³.

Sedangkan menurut al –Ghazali, fakir dapat bermakna tidak memiliki harta. Menurutnya, ada lima tingkatan fakir, dua diantaranya yang paling tinggi derajatnya, yakni seorang hamba yang tidak suka diberi harta, merasa tersiksa dengan harta, dan menjaga diri dari kejahatan dan kesibukan untuk mencari harta, dan seorang hamba tidak merasa senang bila mendapatkan harta dan tidak merasa benci bila tidak mendapatkan harta⁴.

B.   Sabar ( Al – Shabr)

Kata sabar berasal dari bahasa Arab, shabara, yashbiru, shabran, maknanya adalah mengikat, bersabar, manahan diri dari larangan hukum, dan menahan diri dari kesedihan. Dalam bahasa indonesia, sabar bermakna tahan menghadapi cobaan (tidak lekas marah, tidak lekas marah, tidak lekas putus asa, tidak lekas patah hati), dan tabah, tenang, tidak tergesah-gesah, dan tidak terburu nafsu. Mengenai makna sabar meurut kaum sufi awal , Dzun al-Nun al-Mishri, misalnya, pernah mengatakan bahwa sabar adalah menjauhi hal-hal yang bertentangan, bersikap tenang ketika menelan pahitnya cobaan, dan menampakkan sikap kaya dengan menyembunyikan kefakiran dalam kehidupan. (Ja’far, Gerbang Tasawuf).

Menurut Nashr al – Din al –Thusi, sabar secara harfiah bermakna “mencegah jiwa dari perasaan waswas ketika terjadi sesuatu yang tidak diinginkan”. Al – Thusi membagi sabar menjadi tiga jenis : sabar kaum awam, yakni menjaga jiwa agar tetap kokoh dalam kesabaran dan tetap kinsisten dalam kekuatannya. Kesabaran kaum Zuhud, yakni rasa takut dan sikap sabar kepadea Allah dalam harapan untuk memperoleh ganjarang di akhirat. Dan kesabaran ahli hikmah, yakni merasakan kebahagian walaupun ditimpa musibah⁵.

Al – Ghazali, Ibn Qudamah dan Ibn Qayyim al –Jauziyah membagi sabar menjadi tiga : sabar dalam ketaatan kepada Allah, sabar dari godaan untuk melakukan perbuatan maksiat dan sabat atas musibah dari Allah Swt.

C.   Tawakal (Al – Tawakkul)

        Dalam bahasa indonesia, tawakal adalah pasrah diri kepada kehendak allah, percaya dengan sepenuh hati kepada Allah (dalam penderitaan dan sebagainya),atau sesudah berikhtiar baru berserah kepada Allah. Dalam karya-karya Tasawuf, para sufi telah memberikan penjelasan mengenai makna tawakal. Salah satu diantaranya adalah menurut Hamdun al-Qashshar berkata, tawakal adalah berpegang teguh kepada Allah Swt. (Ja’far, Gerbang Tasawuf).

Abu Ali al – Daqaq berkata, “tawakal kepada Allah Swt. Memiliki tiga tingkatan, yakni tawakal, taslim dan tafwidh. Orang yang tawakal adalah orang yang merasa tenang dengan janji Allah Swt. Orang yang taslim adalah orang yang merasa cukup dengan ilmu –Nya. Orang yang tafwidh adalah orang yang rela dengan hukum –Nya. Jadi tawakal adalah permulaan, taslim adalah pertengahan, dan tafwidh adalah akhir⁶.

Menurut Ibn Qudamah, ada tiga derajat tawakal: menyerahkan diri hanya kepada Allah Swt. Dan selalu mengharapkan pertolongan –Nya, pasrah dan tidak bersandar kecuali hanya kepada Allah seperti seorang anak yang hanya bersandar kepada ibunya, dan tidak berpisah dengan Allah Swt. Dan melihat diri sendiri seperti orang yang mati dengan posisi seperti kepasrahan mayit ditangan orang – orang yang memandikannya. Akan tetapi, tawkal tidak menafikan usaha, sebab menjadi sangat penting dalam islam⁷.

Kesimpulan 

Bersifat fakir, sabar dan tawakkal merupakan tingkatan selanjutnya yang disepakati beberapa para sufi dalam urutan tingkatan maqam. Fakir dalam tingkatan ini bukanlah sifat yang paling rendah di lingkungan sosial, melainkan sifat untuk bersikap sederhana meninggalkan kemewahan dan berusaha untuk tidak memikirkan kehidupan dunia semata karna harta. Karna seorang sufi sangat khawatir akan harta yang dia miliki karna suatu saat nanti akan dipertanggung jawabkan atas harta yang dia miliki.

Relevansi Dengan Bidang Akhlak Tasawuf  

Sebagai seorang program kita tidak perlu memiliki segala sesuatu yang dimiliki dengan orang lain, sebagai seorang program kita tidak perlu memiliki sikap yang mewah karna pekerjaan sebagai seorang programmer pasti akan dibutuhkan oleh beberapa perusahan. Dan bersikap sabar sebagai seorang programmer merupakan kunci utama bagi kami, karna bersikap sabar sangat dibutuhkan dalam segala hal dan perbuatan salah satunya dalam pembuatan program yang menghadapi beberapa masalah coding yang error. Jadi, sabar merupakan kunci keberhasilan sebagai program dan yang terakhir bersikap tawakkal bagi seorang programmer merupakan tindakan selanjutnya setelah bersikap sabar yang mana sebagai seorang programmer harus ikhlas dalam membuat suatu program, berharap program yang telah dirancang akan berhasil dan akan banyak dipakai banyak user. Jadi bersikap tawakkal merupakan sikap penunjang setelah bersikap sabar bagi seorang programmer.

1.          Al – Qusyairi, Risalah al – Qusyairiyah, h. 91 – 92

2.          Al – Ghazali, Ihya’ Ulum al – Din, Jus 4, h. 2 – 58

3.          Renard, Historical Dictionary of Sufism, h. 199 – 200

4.          Al – Qusyairi, Risalah al –Qusyaitiyah, h. 110

5.          Ibn Qayyim al – Jauziyah, Madarij al – Salikin, Jus 1, h. 445 – 452

6.          Al – Baqi, al – Mu’ajm al – Mufahras li Alfazh al – Qur’an al – Karim, h. 422

7.          Al – Kalabazi, Ta’aruf li Mazhab, h. 93

Tobat, Wara' Dan Zuhud

IDENTITAS

Nama                              : Maulana Ikhsan

NIM                                 : 72154031

Prodi/Sem.                     : Sistem Informasi-2 / III

Fakultas                          : Sains dan Teknologi

Perguruan Tinggi         : UIN Sumatera Utara

Dosen Pengampu         : Dr. Ja’far, MA

Mata kuliah                   : Akhlak Tasawuf

                                       

 TEMA                            : Tobat, Wara’ dan Zuhud   

 BUKU                                               

 Identitas Buku             : Ja’far, Gerbang Tasawuf: Dimensi Teoretis dan Praktis

                               Ajaran Kaum Sufi (Medan:Perdana Publishing, 2016)

1.        TOBAT

Dalam Bahasa Indonesia, tobat bermakna  “sadar dan menyesal akan dosa (perbuatan yang salah atau jahat) dan berniat akan memperbaiki tingkah laku dan perbuatan.”Maqam tobat (al-taubah) merupakan maqam pertama yang harus dilewati setiap salik dan diraih dengan menjalankan ibadah, mujahadah, dan riyadhah. Hampir semua sufi sepakat bahwa tobat adalah maqam pertama yang harus diperoleh setiap salik. Istilah tobat berasal dari bahasa arab, taba, yatubu. Tobatan, yang berarti kembali, dan disebut oelh Al-Quran sebanyak 87 kali dalam berbagai bentuk. (Ja’far, Gerbang Tasawuf. Hal 57. 2016).

Salah satu unsur taubat yang harus dipenuhi adalah adanya penyesalan diri atas dosa-dosa yang dilakukan kepada Allah s.w.t. Sebagaimana yang dikatakan al-Qusyairi, "Menyesali kesalahan adalah cukup untuk memenuhi syarat pertaubatan", demikian kata mereka yang telah melaksanakannya, kerana tindakan tersebut mempunyai akibat berupa dua syarat yang lain. Artinya, orang tidak mungkin bertaubat dari suatu tindakan yang tetap dilakukan atau yang ia mungkin bermaksud melakukannya. Inilah makna taubat secara umum.

Dalam konsep Ibn ‘Atha ‘Allah, ada beberapa hal yang harus dilakukan seseorang untuk menjalani taubat, antara lain: merenung dan berinstropeksi tentang panjang umur yang telah dijalaninya; merenung apa yang telah diperbuat dalam satu hari, baik yang berkaitan dengan ketaatan maupun kemaksiatan. Ketika seseorang mendapatkan ketaatan, maka bersyukurlah kepada Allah. Namun sebaliknya, jika ia mendapatkan kemaksiatan, maka hendaknya ia mencela dirinya sendiri, serta segera memohon ampun dan ber-taubat kepada Allah Swt. dengan penuh penyesalan, sedih dan merasa hina. (Ibn ‘Atha’ Allah al-Sakandari. 11).

2.    WARA'

Wara’ merupakan sebuah tingkatan dalam tasawuf yang menurut sebagian orang rendah namun dalam penerapannya sangat sulit. Ini dikarenakan hal-hal yang termasuk dalam lingkup wara’ cenderung terabaikan.

       

Kata warak berasal dari bahasa arab, wara’a, yari’u, wara’an yang bermakna berhati-hati, tetapi dalam kamus bahasa Indonesia, warak bermakna “patuh dan taat kepada Allah”. Di dunia tasawuf, kata warak ditandai dengan kehati-hatian dan kewaspadaan yang tinggi. Meskipun istilah ini tidak ditemukan dalam Al-Quran, tetapi semangat dan perintah untuk bersikap warak dapat dan mudah ditemukan didalamnya, dan banyak hadis Nabi Muhammad Saw menggunakan istilah warak. . (Ja’far, Gerbang Tasawuf. Hal 62. 2016)

Dalam Sunan Ibn Majah, misalnya  disebutkan :

“Dari Abi Hurairah berkata bahwa Rasulullah Saw. Berkata wahai Abu Hurairah, jadilah seorang wara’, maka engkau akan menjadi hamba yang utama. Jadilah orang yang menerima apa adanya (qana’ah), maka engkau akan menjadi manusia yang paling bersyukur. Cintailah seseorang sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri, maka engkau akan menjadi mukmin yang sebenarnya. Perbaguslah hubungan tetangga bagi orang yang bertetangga kepadamu, maka engkau akan menjadi muslim yang sebenarnya. Sedikitlah tertawa, karena banyak tertawa akan mematikan hati”

Wara’ menjadi penting untuk dibicarakan mengingat wara’ sendiri mempunyai ruanglingkup dan persoalan yang berkaitan erat dengan tindakan atau tingkah laku seseorang baik lahir maupun batin, yang ingin mendekatkan dirinya pada keridhaan Allah swt, agar pengabdian seorang manusia betul-betul maksimal dan terjaga dari segalah hal sekecil apapun yang mengakibatkan kegagalan dalam pengabdian.

Para ahli tasawuf membagi wara’ pada dua bagian, yaitu wara’ yang bersifat lahiriyah dan wara’ batiniyah. Wara’ lahiriyah berarti meninggalkan segala hal yang tidak diridhai Allah, sedangkan wara’ batiniyah berarti mengisi atau menempatkan sesuatu di hatinya kecuali Allah.

Seorang sufi yang wara’ akan senantiasa menjaga kesucian baik jasmani maupun rohaninya dengan mengendalikan segala perilaku aktifitas kesehariannya. Ia hanya akan melakukan sesuatu jika sesuatu itu bermanfaat, baik untuk dirinya sendiri maupun orang lain. Dan ia tidak akan menggunakan sesuatu hal yang belum jelas statusnya. Dengan demikian maka raga dan jiwanya senantiasa terjaga dari hal-hal yang tidak dirdhai Allah swt. Jika dikaji lebih mendalam, apa yang dilakukan oleh sufi dengan wara’ bahwa sufi tidak melihat suatu benda atau perilaku seseorang dari wujud kasarnya atau keelokan rupanya. Namun seorang sufi melihat sesuatu baik benda perilaku, maupun gagasan atau pemikiran dari nilai yang terkandung di dalamnya tanpa melihat bentuk fisik. Para sufi menjadikan nilai sebagai hal yang substansial.

Sementara kekayaan, gelar, jabatan, atau status social lainnnya bagi seorang sufi bukanlah hal yang menentukan kualitas seseorang di mata Allah. Yang menentukan derajat seseorang adalah sejauh mana segala hal tersebut mengandung nilai-nilai. Nilai yang dapat mensucikan diri dari kotoran yang telah menjauhkannya dari kodrat asal penciptaannya yang paling sempurna dibanding makhluk lain (Ibn ‘Atha’ hlam 33).

3.        ZUHUD

         Kata zuhud berasal dari bahasa arab, zahada, yazhudu, zuhdan yang artinya menjauhkan diri, tidak jadi berkeinginan, dan tidak tertarik. Dalam bahasa Indonesia, zuhud berarti “perihal meninggalkan keduniawian, pertapaan”. (Ja’far, Gerbang Tasawuf. Hal 63. 2016).

Inilah pentingnya makna Zuhud dalam kehidupan umat manusia, adanya keseimbangan (tawazun) antara kehidupan dunia dan akhirat, kebutuhan fisik (jasamani) dan psikis (ruhani). Inilah solusi bagi umat manusia dan orang yang beriman agar mendapat kehidupan dunia dan akhirat yang hasanah. Konsep Zuhud inilah yang amat penting diamalkan oleh setiap pribadi muslim.

Dampak negatif dunia yang didukung dengan kemajuan teknologi menyebabkan akses-akses kejahatan dan kezhaliman menjadi mudah. Kenyataan ini menyebabkan seorang hamba yang menghayati nilai ajaran Zuhud semakin berhati-hati dalam menempuh berbagai keputusan dalam kehidupannya. Dengan konsep zuhud seseorang akan mendapatkan energi untuk senantiasa berhati-hati dengan kehidupan dunia, karena kehidupan dunia ini banyak mengandung ujian. Ketika konsep ini dipahami dan dihayati maka ia akan terus melangkah meniti Shirotol Mustaqim. Cita-cita dan harapan serta paradigma berfikirnya akan jauh menjangkau kepada hari keabadian. Ia tidak silau dengan gemerlap duniawi sebab akhirat itu lebih baik dan kekal [wal aakhirotu khoyruw wa abqoo].

Kehidupan dunia dan akhirat yang hasanah merupakan cita dan harapan besar bagi orang-orang yang zuhud. Ketika kita terus memahami konsep zuhud, kita akan senantiasa menjadi hamba yang penuh ampunan dan ridha Allah SWT.

KESIMPULAN

Ketiga maqom tersebut merupakan hal yang saling berkaitan. Karena tingkatan untuk mencapai derajat tertinggi di hadapan Allah. Dengan bertaubat disertai dengan zuhud dan wara’ maka akan menghasilkan taubat yang sesungguhnya yang berdampak positif bagi pelakunya untuk merubahnya menjadi hamba yang lebih baik.   Karena, dalam meraih kedudukan untuk dekat terhadap Sang Khalik adalah dengan menyadari perbuatan – perbuatannya yang telah menjauhkan dirinya dari Sang Pencipta, dengan menyadari kesalahan yang telah diperbuat selama ini maka seorang zahid tersebut dapat memohon ampun kepada Allah dan menyesali perbuatan tersebut dan tidak akan kembali lagi terhadap dosa yang telah diperbuatnya terdahulu. Sehingga urutan – urutan dalam maqam akan dapat dilewati dengan hati yang lapang dengan tujuan untuk mendapatkan kedudukan yang dekat terhadap sang Khalik atau sang Pencipta.

RELEVANSI DALAM BIDANG

Dari ketiga urutan tersebut, sebagai seorang muslim/ah programmer kita harus menyadari perbuatan salah apa yang telah kita lakukan selama ini, kita sesali perbuatan apa yang merugikan kita selama ini dan bertekad untuk tidak akan melakukan kesalahan yang sama untuk mendapatkan dosa yang sama dengan apa yang kita perbuatan selama ini. Dan sebagai seorang muslim/ah programmer kita juga harus dapat bersikap berhati –hati dalam mengambil suatu tindakan dan tidak akan terjerumus kedalam hal yang salah dan mengikuti kemauan dari musuhnya umat manusia.